Книга: К Ионну Кубикуларию, Преподобный Максим Исповедник

Преподобный Максим Духовник

Я знаю вас, боголюбцы, по благодати стойко придерживающиеся святой любви к Богу и к ближнему, о которой вы печетесь соответствующими методами; знаю [по опыту общения с вами], когда был с вами, и не в наименьшей (если не в большей) степени [знаю теперь], когда отсутствую, что вы изведали, каковы сущность Книга: К Ионну Кубикуларию, Преподобный Максим Исповедник характеристики Божественной любви и как они именуются, а потому обладаете, по добродетели, этим божественным даром, непередаваемым и безграничным, который не только лишь изливает благодеяния на присутствующих, да и возжигает рвение в отсутствующих, отделенных [от вас] огромным местом. Всякий раз убеждаясь через приходящих сюда и через ваши драгоценные послания, которые Книга: К Ионну Кубикуларию, Преподобный Максим Исповедник, как в зеркале, отражают подобающий вам образ божественной благодати, в вашем преуспеянии в этой любви, я, естественно, радуюсь и веселюсь. И возношу благодарения за вас Богу, Подателю всяческих благ, не переставая вкупе со святым Апостолом восклицать: Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, благословивший нас во Книга: К Ионну Кубикуларию, Преподобный Максим Исповедник Христе всяким духовным благословением в небесах (Еф. 1:3). Знаю и совсем уверен в том, что святая душа ваша любовью в духе неразрывно связана с моей ничтожной душой, узами дружбы имея закон благодати, с помощью которого незримо сочетаетесь со мною и заставляете сорадоваться с вами, заглаживая мой стыд, рожденный грехом, даром Книга: К Ионну Кубикуларию, Преподобный Максим Исповедник, уделяемым от ваших доброт. Ибо подлинно нет ничего более богообразного, более загадочного, более возвышающего людей до обожения, чем Божественная любовь. Она содержит внутри себя и собирает воедино все блага, о которых слово правды гласит как о [множестве] видов добродетели, и она никаким образом не связана всеми видами зла и Книга: К Ионну Кубикуларию, Преподобный Максим Исповедник удалена от их, будучи исполнением закона и пророков. Являясь наследником закона и пророков, таинство любви делает нас из людей богами; сосредотачивая внутри себя вселенский смысл отдельных заповедей, она, по благоволению [Божиему], единообразно объемлет им эти заповеди и, по Домостроительству [Божиему], распределяет их многоразличным образом. Каковой же образ этих благ, который стяжала Книга: К Ионну Кубикуларию, Преподобный Максим Исповедник любовь? Не есть ли она вера — 1-ая база всякого благочестия, удостоверяющего владеющего ею и в бытии Бога, и в бытии божественных [вещей]; дарующая тем, кто зрит эти вещи, более полное и величавое представление о их, чем глаз, прикованный к видимым формам чувственных вещей? Не есть ли она надежда Книга: К Ионну Кубикуларию, Преподобный Максим Исповедник, в самой для себя зиждущая в качестве базы подлинно сущее Благо и держащая его посильнее и полнее, чем рука, завладевшая любым плотным вещественным предметом, легкодоступным осязанию? Не она ли дарит верующим и преисполненным надеждой духовное удовольствие, по внутреннему расположению собственному владея будущими [благами], как реальными? Не есть ли Книга: К Ионну Кубикуларию, Преподобный Максим Исповедник она .смирение, 1-ое основание добродетелей, с помощью которого мы можем обрести зание о самих для себя и откинуть прочь суетное возбуждение гордыни? Не есть ли она кротость, которой мы побиваем и хулы, и похвалы, отстраняясь от обратных зол — докучаний, славы и бесчестия. Не есть ли она духовное благородство, вследствие которого Книга: К Ионну Кубикуларию, Преподобный Максим Исповедник мы, и страдая, остаемся постоянными в собственном отношении к поступающим плохо, не испытывая к ним никакой вражды? Не есть ли она милосердие, с помощью которого мы добровольно усваиваем для себя чужие несчастья и которое не позволяет нам забывать о сродниках и соотечественниках. Не есть ли она воздержание и Книга: К Ионну Кубикуларию, Преподобный Максим Исповедник стойкость, долготерпение и доброта, мир и удовлетворенность, которыми мы просто унимаем жгучее кипение и возжигание ярости и похоти? Либо, сказать коротко, любовь есть свершение всяческих благ, будучи верной, обязательной и всегда пребывающей, она ведет и приводит живущих в ней к Богу, Наивысшему Благу и Причине всякого блага.

Ибо вера, крепко Книга: К Ионну Кубикуларию, Преподобный Максим Исповедник зиждущая правду, есть база того, что следует за ней, — я имею в виду надежду и любовь. Надежда же, будучи силой, [скрепляющей] любовь и веру, являет собой то, во что должно веровать и что должно обожать, и научает, как должно через нее совершать путь к этому. А любовь есть выполнение Книга: К Ионну Кубикуларию, Преподобный Максим Исповедник их: всею собою охватывая весь предельный предмет желания и прекращая их движение к нему, она заместо веры в его бытие и надежды на его будущее воплощение дарит собою вкушение его в реальном. Фактически говоря, только она одна представляет человека сущим по виду Творца, мудро подчиняя разуму то, что Книга: К Ионну Кубикуларию, Преподобный Максим Исповедник находится в нашей власти, но не склоняя [выю самого] разума перед этим. Она уверяет волю двигаться соответственно естеству и не бунтовать против логоса природы. Ибо благодаря этому логосу мы все можем владеть как одним естеством, так и одной волей и одним хотением, будучи [созвучными] с Богом и вместе и Книга: К Ионну Кубикуларию, Преподобный Максим Исповедник не отдаляясь от Бога и друг от друга, если, естественно, выбираем в качестве основополагающей идеи закон благодати, средством которого мы добровольно обновляем закон естества.

Так как сначала диавол, прельстивший человека, через себялюбие злонамеренно [заманил] его в умело выдуманную ловушку, обманув приражением удовольствия, то он отделил нашу волю от Бога и друг от Книга: К Ионну Кубикуларию, Преподобный Максим Исповедник друга. Отклонив с прямого пути [человека, лукавый] поделил образ бытия естества его, расчленив его на огромное количество воззрений и представлений; с течением времени он организовал в качестве закона поиск и нахождение всяческого зла, используя для этого силы нашей [души], и для неизменного пребывания зла во всех Книга: К Ионну Кубикуларию, Преподобный Максим Исповедник [людях] заложил коварное основание — неуступчивость воли. Благодаря ей [диавол] сходу уверил человека отвратиться от соответственного естеству движения и навести свое желание от допустимого к запрещенному. Тем в человеке появились три величайших и первичных порока, являющихся, если сказать просто, родителями всякого порока: незнание, себялюбие и деспотия зависящие друг от друга и Книга: К Ионну Кубикуларию, Преподобный Максим Исповедник возникающие друг через друга. Ибо из незнания Бога [рождается] себялюбие; из себялюбия — деспотия над сродным (против этого нельзя сделать возражение); зиждющим основанием их является обретенный нами метод злоупотребления своими силами, другими словами разумом, желанием и гневным началом. А должно разумом, заместо незнания, через ведение устремляться в поиске к наиединственнейшему Книга: К Ионну Кубикуларию, Преподобный Максим Исповедник Богу; желанием, незапятнанным от страсти себялюбия, возбуждаться в любовном томлении к одному только Бoгy; гневным же началом, отделенным от деспотии, биться за одного Бога. И из этих [устремлений души] появляется божественная и блаженная любовь (а они — через нее), сочетающая с Богом боголюбца и являющая его [самого] богом.

И когда с человеком Книга: К Ионну Кубикуларию, Преподобный Максим Исповедник, по его своей воле и вследствие прельщения диавола, приключилось зло, то Бог — Творец [человеческой] природы и мудрейший Доктор ее, [уже] истощенный пороком, — ради любви к нам уничижил Самого себя, приняв образ раба (Флп. 2:7), непререкаемо соединив с Собой по ипостаси [человеческое] естество, и весь ради нас, от нас Книга: К Ионну Кубикуларию, Преподобный Максим Исповедник и через нас так стал человеком, что неверующие и Богом Его не считали. Но Он так был Богом, что заложил в верующих неизреченное и настоящее слово благочестия, чтобы расторгнуть деяния диавола, возвратив естеству [человеческому] чистоту сил [души], и чтобы обновить силу любви — противницу себялюбия, которое есть и познается как 1-ый Книга: К Ионну Кубикуларию, Преподобный Максим Исповедник грех, 1-ое порождение диавола и матерь всех последующих за ним страстей. И тот, кто любовью уничтожает себялюбие, проявляет себя достойным Бога. Совместно с себялюбием он уничтожает и все скопище порока, не имеющего другой базы либо предпосылки собственного бытия кроме этого себялюбия. Такой человек не знает превозношения, служащего Книга: К Ионну Кубикуларию, Преподобный Максим Исповедник признаком противоборствующей Богу гордыни — сложного и страшного зла; не ведает он преходящей славы, которая, низвергаясь [в небытие], увлекает с собою и чванившихся ею; он иссушает зависть, которая сама по справедливости до этого иссушает одержимых ею, через добровольческое благоволение располагая к для себя сродных ему людей; вкупе с этими [пороками] он вырывает с Книга: К Ионну Кубикуларию, Преподобный Максим Исповедник корнем ярость, гнев, кровопролитие, коварство, лицемерие, притворство, злость, алчность и все то, чем делится единый человек. Ведь когда вырывается себялюбие, которое, как я произнес, есть начало и матерь зол, то совместно с ним обычно вырываются и все [пороки], проистекающие из него и последующие за ним: когда оно не существует Книга: К Ионну Кубикуларию, Преподобный Максим Исповедник, то вообщем не может существовать какого-нибудь вида порока либо следов его. Заместо их [в душу] внедряются всяческие виды добродетели, дополняющие силу любви, сочетающую человека в единстве логоса [его естества] и вида [существования], уравнивающую и делающую схожим всякое неравенство и различие, [возникающие] во всех вследствие [греховной Книга: К Ионну Кубикуларию, Преподобный Максим Исповедник] воли. [Эта же сила любви] ведет соответствующим образом и к достохвальному неравенству, с помощью которого каждый сознательно так завлекает к для себя близкого и его предпочитает себе, как он ранее отталкивал его и был склонен выситься над ним. Через эту силу любви [человек] добровольно высвобождает себя от себя самого, отделившись Книга: К Ионну Кубикуларию, Преподобный Максим Исповедник от представлений и параметров, которые он [был склонен] мыслить относящимися к для себя соответственно [греховной] воле. Он собирает себя в единую простоту и тождество, сообразно которым никто никаким образом не отделяет собственного от общего, но каждый — для каждого и все — для всех, и, более того, для Бога быстрее Книга: К Ионну Кубикуларию, Преподобный Максим Исповедник, чем друг для друга имеют единое существование, являя собою (и в естестве, и в воле) наиединственнейший логос бытия и Бога, мыслимого в этом логосе. Ведь вкупе с Богом должен созерцаться и к Нему, как к Причине и Создателю, должен возводиться логос бытия сущих, которому характерно сохраняться в нас невредимым Книга: К Ионну Кубикуларию, Преподобный Максим Исповедник и незапятнанным методом неизменного внимания и очищаться от бунтующих против него страстей через разумное рвение к добродетелям и через проистекающие из их труды.

Может быть, это и выполнил величавый Авраам, и себя самого восстановив в логосе естества, и этот логос восстановив в самом для себя, а потому возвращенный Богу и сам получивший Книга: К Ионну Кубикуларию, Преподобный Максим Исповедник назад Бога, — ибо можно сказать и так, и этак, так как и то, и другое представляется настоящим. Он удостоился созидать Бога, как человека, и принять Его у себя, [как гостя], вследствие совершенства логоса естества, [которого он достиг] через [свое] человеколюбие. Он был вознесен к Богу, отвергнув Книга: К Ионну Кубикуларию, Преподобный Максим Исповедник свойство разбитых и разделяющих и не считая уже другого человека за нечто другое, чем он сам, но ведая, что единое есть вроде бы все, а все — вроде бы единое. Ибо [Авраам] духовным оком своим взирал не на логос [греховной] воли, являющейся (до того времени, пока она остается непримиренной с естеством) основой раздора Книга: К Ионну Кубикуларию, Преподобный Максим Исповедник и разделения, но на наиединственнейший логос естества, всегда постоянный, совместно с которым, как мы знаем, обязательно находится Бог и через который Он проявляется как Благой, усваивая Для себя собственные творения, так как тварь не может узнать Бога таким, каковой Он есть Сам по Для себя. Ведь неописуемо, чтоб с Книга: К Ионну Кубикуларию, Преподобный Максим Исповедник Обычным и Этим же Самым мог объединиться тот, кто в самом для себя не стал обычным и этим же самым, но остался еще, вследствие [греховной] воли, разбитым на многие части относительно [единой] природы. [Для этого нужно ему] до этого через человеколюбие соединять волю с природой и показать, что Книга: К Ионну Кубикуларию, Преподобный Максим Исповедник в обеих [существует один и тот же] дружелюбный и не склонный к бунту логос, движение которого никогда не ориентировано к чему-либо иному кроме Бога. Соответственно этому логосу, у принявших сей дар естество [человеческое] всегда пребывает неразделимым и нераздельным, не разрываемое на части обилием [видов] инаковости, проистекающих из Книга: К Ионну Кубикуларию, Преподобный Максим Исповедник [греховной] воли. Ибо они уже не делят естество то так, то по другому, становясь то одними, то другими, но в отношении к этим же самым остаются теми же самыми, не обращая внимания на то своеобразие каждого, которое появляется вследствие [греховной] воли и в силу чего делятся разбитые. Напротив Книга: К Ионну Кубикуларию, Преподобный Максим Исповедник, они устремляют собственный взгляд на общее и нераздельное, [существующее] во всех соответственно природе, в силу чего и соединяются разбитые, не вводя вкупе с собой ничего разделяющего. Через это в владеющих [подобным даром] проявляется Бог, Который по Собственному Человеколюбию обретает форму соответственно особенности добродетели каждого и от нее Он принимает наименование Книга: К Ионну Кубикуларию, Преподобный Максим Исповедник. Ибо совершенным делом любви и пределом деятельности ее является приуготовление к тому, чтоб методом коррелятивного взаимодаяния характеристики сочетаемых ею (и наименования их) подобали друг дружке, а тем чтоб сделать Бога человеком, а человека проявить как бога и объявить в качестве такого через единое и постоянное намерение и побуждение обоих Книга: К Ионну Кубикуларию, Преподобный Максим Исповедник по воле. Это мы и обнаруживаем у Авраама и других святых, и оно равно произнесенному от лица Бога: И в руках пророческих уподобился (Ос. 12:10), [дабы показать], как Бог, вследствие Собственного величавого Человеколюбия, уподобляется каждому, зависимо от его инициативного воплощения добродетели, объединяющего [всех]. Ибо “рука всякого праведника” есть его добродетельное Книга: К Ионну Кубикуларию, Преподобный Максим Исповедник делание, в каком и через которое Бог принимает подобие человеческое.

Итак, любовь есть величавое благо, 1-ое и исключительное из [всех] благ, она соединяет собою Бога и владеющих ею людей, позволяя Творцу человеков являться, как человеку, через полное подобие в благе, [которого достигает] обоженный, как то доступно человеку. Данное подобие осуществляется, я Книга: К Ионну Кубикуларию, Преподобный Максим Исповедник думаю, тогда, когда обожают Господа Бога от всего сердца, души и силы, и когда [любят] близкого, как себя самого. Это есть, если попробовать объять [любовь] определением, всецелая внутренняя связь с Первым Благом и с всеобщим Промыслом о естестве всего рода [человеческого]. Выше этого нельзя подняться боголюбцу, прошедшему через Книга: К Ионну Кубикуларию, Преподобный Максим Исповедник все образы благочестия. Эту связь мы знаем как любовь и именуем любовью, не считая любовь к Богу и любовь к ближнему за нечто раздельное, но признавая ее всю полностью за единую и ту же самую, ибо ею мы должны Богу и она соединяет людей вместе. Ибо воплощением Книга: К Ионну Кубикуларию, Преподобный Максим Исповедник и ясным подтверждением совершенной любви к Богу является искреннее размещение к ближнему, [достигаемое] через добровольческое благоволение. Ведь божественный Апостол Иоанн гласит: Ибо не любящий брата собственного, которого лицезреет, как может обожать Бога, Которого не лицезреет? (1 Ин. 4:20). Любовь есть путь правды (Ин. 14:6), и ею именует Себя Слово Божие, Которое представляет Богу Книга: К Ионну Кубикуларию, Преподобный Максим Исповедник и Папе идущих этим методом незапятнанными от всяческих страстей. Она есть дверь (Ин. 10:9), и входящий через нее вступает в Святая святых, став достойным созерцателем труднодоступной красы Царственной и Святой Троицы. Она есть настоящая виноградовая Лоза (Ин. 15:1), и плотно привившейся к корню ее удостаивается стать причастником Божественного свойства. Через нее Книга: К Ионну Кубикуларию, Преподобный Максим Исповедник существует и передано всякое научение закона, пророков и Евангелия, чтобы мы, возжелав неизреченных благ, вверили наше горячее желание образам [осуществления добродетелей], через любовь к Творцу так почитая творение, как оно служит Ему и как того просит логос естества, устанавливающий в качестве закона равночестие и исключающий из естества всякое неравенство, проявляющееся вследствие Книга: К Ионну Кубикуларию, Преподобный Максим Исповедник предубеждения к какому-либо человеку, так как этот логос всех заключает в самом для себя единой силой тождества.

Ради любви Сам Создатель естества (дело невиданное и приводящее в трепет!) облачился в наше естество, непререкаемо соединив его с Собою по ипостаси, чтобы приостановить распыление этого естества и Книга: К Ионну Кубикуларию, Преподобный Максим Исповедник собрать его внутри себя уже соединившимся и не владеющим никаким различием, [порожденным греховной] волей, ни относительно Него, ни относительно самого себя. Он ясно указал всеславный путь любви, подлинно божественной и обоживающей, ведущей к Богу и, как говорится, являющейся Богом. Этот путь, который сначала покрылся терниями себялюбия, [Господь] Своими страстями Книга: К Ионну Кубикуларию, Преподобный Максим Исповедник ради нас предзапечатлел внутри себя и предоставил его всем, [уже] незапятнанным от [всяких] препятствий. Камешки на этом пути он разметал при помощи Собственных учеников, как Сам предвозвестил в пророках: И камене, еже на пути, разметите (Ис. 62:10). Соответствующим образом Он уверил нас так придерживаться Его и друг дружку, как Он Сам Собою, предвосхищая Книга: К Ионну Кубикуларию, Преподобный Максим Исповедник это, показал, пострадав ради нас. Ради этой любви все святые до конца противостояли греху, не хлопотали о местной жизни и стойко сопротивлялись многовидным методам погибели, чтобы, [уходя] от мира, сочетаться с самими собой и с Богом, соединив внутри себя разорванные части [человеческого] естества. Любовь есть настоящее и идеальное богомудрие Книга: К Ионну Кубикуларию, Преподобный Максим Исповедник верных, концом которого является Благо и Правда. Ибо благом и правдой являются человеколюбие и любовь к Богу по вере; они сущность отличительные признаки любви, сочетающей людей с Богом и вместе, а потому и обладающей обязательным всепостоянством благ.

И вы, благословенные, искренне возлюбили этот божественный и блаженный путь Книга: К Ионну Кубикуларию, Преподобный Максим Исповедник, чтоб, подвизаясь в подвиге благом, достигнуть конца [его]. А потому вы незыблемо придерживаетесь того, по этому достигается предел этого пути, я имею в виду человеколюбия, братолюбия, странноприимничества, нищелюбия, сострадания, соболезнования, смирения, кротости, духовного благородства, терпения, негневливости, долготерпения, стойкости, доброты, спокойствия, благоволения и миролюбия ко всем. Из их и Книга: К Ионну Кубикуларию, Преподобный Максим Исповедник через их создается благодать любви, которая ведет обоживаемого к Богу, Творцу человека. Ибо божественный Апостол, а точнее, глаголющий через него Христос, гласит: Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не отыскивает собственного, не раздражается, не мыслит эяа, не радуется неправде, а сорадуется правде Книга: К Ионну Кубикуларию, Преподобный Максим Исповедник; все покрывает, всему верует, всего уповает, все переносит. Любовь никогда не перестает (1 Кор. 13:4-8), так как она имеет Бога, единственного Неперестающего и Постоянного. И человека, живущего в согласовании с ней, любовь делает таким же, как то указывает нам пророк Иеремия, изрекающий: Сей путь велений моих, и закон сей во век. Вей держащиеся ея Книга: К Ионну Кубикуларию, Преподобный Максим Исповедник, в животик виидут; оставивший же ю, умрут. Имися ея, чадо Мое, ходи к сиянию прямо света ея. Не дождик иному славы твоея, и нужных для тебя языку чуждому. Блажен ecи, яко угодная Богу для тебя разумна сущность (Вар. 4:1—4). Научися, где есть смышление, где есть крепость, где Книга: К Ионну Кубикуларию, Преподобный Максим Исповедник есть мудрость, где есть долгожитие и жизнь, где есть свет очес и мир (Вар. 3:14). Почему любовию вечною возлюбил тя, того ради вовлекох тя в щедроты. Яко возгражду тя, и возградишися (Иер. 313-4). Стоните на путех, и видите, и вопросите о стезях Господних нескончаемых; и видите, кий есть путь благ, и ходите Книга: К Ионну Кубикуларию, Преподобный Максим Исповедник по нему, и обрящете освящение душам вашим (Иер. 6:16). И снова говорится через Исаию: Аз есмь Господь Бог твой, научих тя, еже обрести для тебя путь правды, по нему же пойдеши, послушав заповедей Моих. Почему был бы убо аки река мир твой, и правда твоя яко волна морская (Ис Книга: К Ионну Кубикуларию, Преподобный Максим Исповедник. 48:17-18). И я, радуясь вашим благам, осмеливаюсь гласить вкупе с Богом, воспринимая [глаголы] от величавого Иеремии: блажен ecи, еже совлек ризы плачевные и озлобления твоего — другими словами [совлек] ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях”, и облекся в благолепие, яже от славы Божией вовек — другими словами [облекся] в нового человека, сделанного в Книга: К Ионну Кубикуларию, Преподобный Максим Исповедник Духе по Христу и по виду Творца; облекся во одежку правды, яже от Бога, возложи венец на главу твою славы нескончаемого — другими словами украсился ясным образом добродетелей и безошибочным словом мудрости, почему Бог явит всей поднебесней твою светлость и наречется бо от Бога имя твое во веки, мир правды, и опять Книга: К Ионну Кубикуларию, Преподобный Максим Исповедник благочестия.

Кроме этих словес я не имею ничего, что бы [могло] показать незримое размещение [моей] души, ибо у меня нег ничего, равного вашим благам, чтобы преподнести это Бoгy и вам. Я только могу, как то в моих силах, удивляться вам, принимать [толику] ваших [духовных] достижений, ликовать вкупе с вами Книга: К Ионну Кубикуларию, Преподобный Максим Исповедник, умилостивившими Бога благими делами, через вас восхвалять добродетель, а через добродетель, сочетавшую вас с Богом, воспевать и [Самого] Бога. Ведь, как то кажется мне, одно и то же — хвалить вас и добродетель, и воспевать Бога, даровавшего вам сияние этой добродетели, которая по благодати обоживает вас в Боге, изглаживая признаки Книга: К Ионну Кубикуларию, Преподобный Максим Исповедник, характерные человекам, и очеловечивает, по снисхождению, Бога в вас, благодаря усвоению [вами], как это доступно человеку, божественных параметров.


kniga-napisana-so-vsej-iskrennostyu-ona-hochet-vozdat-dolzhnoe-i-govorit-pravdu-bez-zlobi-i-bez-predvzyatosti-no-ona-ne-okazivaet-ni-snishozhdeniya-sidyashemu-na-trone-zabluzhdeniyu-ni-uvazheniya-samozvanomu-avtoritetu-stranica-18.html
kniga-napisana-so-vsej-iskrennostyu-ona-hochet-vozdat-dolzhnoe-i-govorit-pravdu-bez-zlobi-i-bez-predvzyatosti-no-ona-ne-okazivaet-ni-snishozhdeniya-sidyashemu-na-trone-zabluzhdeniyu-ni-uvazheniya-samozvanomu-avtoritetu-stranica-32.html
kniga-nard-chi-chern.html